题引：
依然春秋时代，汉代有多个小民。
逛集市路过一家金店时，二话不说。
拿起金子转身就走，旁若无人。
被吸引后，捕快质问道：
“大廷广众之下，你为何偷金子？”
小偷委屈地答应说：
=
[原文]
《第十三章》：
㊣宠辱若惊，贵大患若身。
（受到忠爱和面临侮辱都好像受到惊恐，把荣辱那样的大患看得与自个儿生命同样爱抚。）
㊣何谓宠辱若惊？宠为下。
（什么叫做得宠和受辱都感觉到惊慌？得宠是卑下的。）
㊣得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
（拿到深爱感到至极惊喜，失去钟爱则让人惊慌不安。那就叫做得宠和受辱都感觉惊恐。）
㊣何谓贵大患若身？吾所以有大病者，为本身有身。
（什么叫做尊重大患像敬爱作者生命一样？作者为此有大患，是因为本身有人身）
㊣及小编无身，吾有什么患？
（纵然本身未曾人身，我还会有怎么样乱子呢？）
㊣故贵以身为环球，若可寄天下。
（所以，敬爱自个儿的血肉之躯是为着治理天下，天下就可以委托他。）
㊣爱以身为海内外，若可托天下。
（爱抚自身的肉身是为着治理天下，天下就可以借助他了。）
上述就是交通的初稿与译文。
【第一段】
㊣宠辱若惊。
㊣何谓宠辱若惊？宠为下。
㊣得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
1、
先讲一个故事：
清朝有1位宰相叫卢承庆（595—670），清廉自持。
他当民部知府的时候，表现出色，李世民叹赏不已。
于是让他兼任兵部太傅，以及五品选事（采取领导）。
卢承庆却不领情，辞谢道：“选事是上大夫的职分，臣不能越权。”
唐太宗急了，说道：“朕信卿，卿何不自信？”
于是强行让他当了五品选事，所以，就有了新生的轶闻。
有一天，三个牵头漕运的领导人员因受到狂风损失了米粮。
卢承庆批曰：“监运损粮，考中下。”
那几个官员没有辩解，无言而退。
卢承庆见她大方良好，改批道：
“非力所及，考中中。”
这个人脸上既没有喜容，也毫无愧色。
卢承庆歌颂不已，于是最后改批道：
**“宠辱不惊，考中上。”
**——《旧唐书·卢承庆传》
那位负责人就算没有在历史上留下名字，然而却为大家贡献了3个成语。
自她从此，“宠辱不惊”其一成语开端流传开来，未来已是无人不知。
2、
那就是说，他干吗能不负众望宠辱不惊？而大家怎么又总是宠辱若惊？
老子说“宠为下”，实则是张冠李戴的。
因为于情于理，那皆以3个胡说八道的病句。
河上公的本子是：
辱为下。
王弼的本子是：
宠为下。
故此，这一句我们应有爱戴元代景福《道德经碑》的版本。
原稿应该是：
名为宠辱若惊？宠为上，辱为下。
约等于说，宠辱若惊就是前后若惊、贵贱若惊的意思。
人家宠你，你就权威；
旁人辱你，你就下流。
你的贵和贱，领会在外人的手里。
之所以您才会得宠而惊，失宠而惊。
3、
唯独，大家的贵贱本应该是以祥和的本意为标准。
何以会精通在旁人的手里呢？
因为他们的手里有几个人质。
再者这多个人质的生命对于大家来说，相当首要。
她们的名字分别叫：
名、利、权。
咱俩为什么不大概离开那两人质呢？
骨子里是为着多个字：
衣、食、住、行、色。
之所以终归，大家只是为着协调的身体打工而已。
那两个字如同世尊的华山，将大家心灵的孙悟空压得永世不得翻身。
那么，卢承庆裁判的卓殊官员为何能从青城山下逃出来呢?
以此原因，大家要从庄子讲起。
4、
有一天，庄子正在濮水边钓鱼。
楚威王得知后，赶紧派了八个使者专程前去迎请。
使者说：“庄周刺史，大家楚王像把齐国托付给您治理。”
庄子的姿态是：持竿不顾，置之脑后。
过了一会，使者还尚无走。
庄子就问：“传闻鲁国有一头死了3000年的神龟，被你们楚王供奉于庙堂之上，是啊？”
两位大使点头，庄子又问：
那就是说那只神龟，是心甘情愿死后而被供奉，照旧宁愿活着，哪怕在泥池里打滚呢？
两位大使回答说：“当然是宁愿活在泥池里。”
农庄说：“你们走啊！作者宁可在泥池里悠然生活。”
实则，别说是国相，即便楚威王把王位让出去，庄子休也看不起。
因为水龟生活在泥池里，是它的性子。
当有一天海龟被供奉在庙堂之上，表达了怎么？
注脚它已经被欲望驱使而距离了性情，迷失了自个儿。
所以，庄子的对答唯有是在报告大家：
受欲望驱使的人，本质上都是奴隶。
而庄子的人生无非是在追求七个字：
自由。
5、
因此，庄子所面临的外表上是挑选尊贵还是低贱的问题，
实则是拔取遵守心中的呼唤还是欲望的呼号的问题。
相当于说，是采纳自由还是被奴役的问题。
很明显，庄子休采用了前者。
本来，做出如此采取的人，并非只有庄子一人。
6、
在短时间的北美洲，荷兰落地了一个人拔尖的国学家叫斯宾诺莎（1632~1677），
他是学界公认的怀念上最接近老子，气质上最像庄子的净土翻译家。
1673年，斯宾诺莎正在家里打磨镜片，突然接到了一封信。
是普鲁士帕拉庭选帝侯（类似于中华的亲王）派人送来的，
信里面谦恭而真心地诚邀斯宾诺莎去海德堡大学任教。
但斯宾诺莎婉拒了，他的复信不长，也写了一点条理由。
以至末尾才吐露了精神：
高于的老同志，作者不是从未向往幸运的梦想。
而是由于一种对宁静生活的爱欲……小编不得不谢绝这一公家教职。
——《斯宾诺莎书信集·第48封》
7、
咱俩简单窥见，斯宾诺莎驳回的说辞就象是事先跟庄子说道过同样，完全是一个人的口吻。
斯宾诺莎相同以为：
坚守自身心思和见地生活的人，都是公仆。
遵守理性指导而生活的人，才是自由人。
所谓的心理和理念，就是上下一心的欲望。
所谓的心劲，就非凡是上帝的准则。
庄子故此拒绝当相国，是因为他要做逍遥者。
斯宾诺莎据此拒绝当助教，是因为她要做自由人。
为此他们俩回绝的案由是同样的，那就是：
闭门羹做奴隶。
因为在庄子的和斯宾诺莎管理学世界里：
一人即使官位再大，地位再高，金钱再多。
万一她不随意，哪怕他具有了大千世界，依旧是欲望的下人。
一位即使卑微如蝼蚁、只要他遵循理性的指导。
固然他一箪食一瓢饮赤手空拳，照旧是精神上的君王。
8、
骨子太傅如帕斯Carl所说：
人，是被废止的太岁。
我们人类终其毕生，都可是是在为了重新登上王位而奋斗。
只是：
部分人忘记了和睦已经是天皇；
有的人在追求名利权的历程中迷失；
只有些的人可以找到并做回自身。
迷失自个儿的人，永远都会宠辱若惊。
找回自身的人，才能宠辱不惊。
因为狮子一向不会因为兔子是怎么想的而紧张。
9、
如此说来，每一个人都是天子自居，岂不是天下大乱了呢？
笔者得以肯定的告诉您：不会。
不只不会，而且会国富民强。
干什么呢？
当你把自个儿看做是3个天王的时候，还会去吃醋憎恨吗？
当你把本人看做是1个天王的时候，还会去打架斗殴吗？
当您把团结看成二个天皇的时候，还会去行窃抢劫吗？
罗素曾经说过一句名言：
孔雀是社会风气上最温顺的鸟，因为每多头孔雀都是为本人是最美的。——《幸福之路·嫉妒》
世尊也已经自信的宣示：
“小编所得精通，微妙最第一。”——《法华经·方便品第二》
10、
我们简单窥见，那么些泼皮流氓和犯罪分子，他俩心里中对自个儿的评说并不高。
不仅如此，据《二〇〇九年小伙性障碍调查报告》指出：
本人评价学习成绩越倒霉的在校学员中，性障碍青少年的比例越高。
大家来看一下调查数量：
认为自个儿“成绩较差”的学员中，失眠青少年的比重达到 28.7%；
觉得本人“成绩一般”的学习者中，焦虑症青少年的比重为 14.5%；
而作者评价“成绩较好”的学生中，肠痈青少年的比重均在11%左右。
那阐明怎样？
证实1人以为本身是怎么的人，就会去做哪些的事。
以符合自个儿心里的预料，配套自个儿心里的体会。
就类似一台微机组装什么样的系统，就会运作什么样的顺序，才不至于死机。
11、
那几个情景，作者认为用心思学上的“自作者设限”可以来解释：
化学家们做过那样多个尝试：
把3个跳蚤放在桌子上，一拍桌子，跳蚤迅即跳起。
跳起中度均在其身高的一百倍以上，以身体比例来说，堪称世界上跳得最高的动物！
然后在跳蚤的方面罩二个玻璃罩，跳蚤跳起时出于饱受了玻璃罩的限制。
接连多次后就会变动跳跃的可观以适应环境，于是每一遍跳跃总保持在罩顶以下高度。
接下去逐步下落玻璃罩的可观，跳蚤都在碰壁后颓唐改变本身的冲天。
最后，当玻璃罩接近桌面时，跳蚤曾经不能再跳了。
科学家于是把玻璃罩打开，再拍桌子。
但跳蚤反之亦然不会跳，变成了名副其实的“爬蚤”。
那多头实验室里跳蚤的运气，难道不是在世在地球上人类的小运吗？
跳蚤由跳跃王者变成爬蚤的长河，难道不是全人类由国王变成奴隶的进程吧？
那多少个范围了跳蚤的玻璃罩，难道不是束缚了人类本性的欲望之罩吗？
实际我们各种人，都终其终身都生活在欲望那些无形的玻璃罩里。
故此限制了协调的本能，束缚本身天性。
长久，我们早就忘记了团结曾经能跳跃的万丈，也忘怀了上下一心本来具有皇上的严肃。
12、
因而，归根结蒂。
任凭是华夏的商纣王、隋炀帝也好；
抑或亚洲的尼禄、卡力古拉也罢。
他们那些人，就算身为国王。
但在精神上只怕只是三个食不果腹的乞讨的人而已。
相当于说，那个生活在看守所里的犯人。
并不是从他们被抓进去的那一天，才开头失去人身自由的。
而是在铁窗之外，他们就早已把温馨的心幽禁在欲望的玻璃罩里了。
这就是为啥孙悟空贰个跟头700009000里，却无所适从跳出五指山的根本原因。
因为在《西游记》一书中，
五指山真相上就是五欲山，代表欲望之山。
（《华严经随疏演义钞》卷二十七：财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲（怠惰）为五欲。）
孙悟空上天入地，三头六臂，唯独跳不出欲望的魔掌。
那不是奇迹，那是自但是然。
那也正是我们人类生存的真实写照。
13、
村子放下了名利权，斯宾诺莎放下了名利权，被卢承庆评议的可怜官员等同放下了名利权。
就此她们六个人才能从欲望的“五行山”下逃出来。
因为当“名利权”那多人质对您不根本的时候，欲望是力不从心绑架他们对你构成恐吓的。
可是，名利权对于大家肉眼凡胎来说，太重大了。
为了他们多个人，大家做出了跟浮士德一样的取舍。
跟死神签订契约，将灵魂作为筹码抵押。
并未了灵魂的我们，失去了分量。
此后被压在了“财色食名睡”的武当山下，直到忘记了和睦的本能，患得患失。
面对“宠”的时候，就像富贵加身，做梦都会笑醒。
面对“辱”的时候，就像大患临门，做梦都会吓醒。
若是我们还在世在欲望的掌心心里，大家就永远不能形成宠辱不惊。
唯有有一天，我们不用再为自身的人体服务。
约等于说，无身。
那么，无身是一种何等的情形吧？
【第二段】
**㊣贵大患若身。
**
㊣何谓贵大患若身？吾所以有大病者，为咱有身。
㊣及作者无身，吾有啥患？
1、
让大家先从三个不见森林的典故说起：
春秋时期，贵族范氏被灭，有个小民趁机去范家的公馆偷一口钟。
只是，那口钟太大了，他无能为力背动；
于是乎他控制用槌子把钟砸碎再拿走。
只是，钟的响动太大了，他怕人听到。
于是她捂住本身的耳根，继续锤打钟。
——《吕氏春秋·不苟论第四》
其一传说的结果，自古以来都尚未交代。
唯独大家简单想象，这些小偷最终一定是被人发觉，押送官府了。
千百年来，没有1位不作弄小偷的鲁钝。
事实上，还有比他更迟钝的人。
2、
抑或春秋时代，西楚有二个小民。
逛集市路过一家金店，二话不说。
拿起金子转身就走，旁若无人。
被抓获后，捕快质问道：
“公共场馆之下，你为啥偷金子？”
小偷委屈地答应说：
“取金之时，不见人，只见金。”
——《列子·说符》
看完那么些小偷的对答，作者感悟。
实际上那两则寓言并倒霉笑，可笑的是我们一向把寓言仅仅作为笑话来对待。
于是本身起头探讨：
当一位被欲望蒙蔽了双眼的时候，真的可以见见金子以外的事物吧？
当一人被欲望堵住了双耳的时候，真的可以听见铃铛的音响吗？
3、
咱俩都听过“螳螂捕蝉，黄雀在后”的故事：
1头蝉正在树荫下鸣唱求偶；
一头螳螂躲在蝉的身后准备捕捉；
一只黄雀又躲在螳螂的身后准备啄食；
农庄又躲在外国用弹弓瞄准了黄雀。
——《庄子·外篇·山木》
其实，这一个故事的本色是这么的：
蝉为了追求而忘其身；
螳螂为了捕蝉而忘其身；
黄雀为了吃螳螂而忘其身；
庄子又为了抓黄雀而忘其身。
所以庄子感叹道：
人和动物一样，都以以利相召，见利忘身。
于是乎庄子休扔掉了弹弓，跑出山林。
回家将来，整整5个月不露锋芒。
那么，庄子意识躲在他自身悄悄的事物到底是何许吗？
4、
当本人有一天跟朋友商讨那些传说的时候，无意中被本身7岁的孙子听到了。
她不耐烦地说：
小偷和螳螂假诺会隐身术就好了哟，永远不会被抓到。
大家听了都捧腹大笑，笑过今后。
自作者的脑英里不禁浮出了老子的一句话：
及本身无身，吾有啥患？
何尝不是啊？
即便一位得以隐蔽，那么不论是窃贼的难点还是村子的焦虑，根本就不会时有暴发。
隐身，不就是老子所说的无身吗？
5、
后来，作者意识有暗藏想法的人不断是本人孙子2个。
还有古希腊共和国（The Republic of Greece）的一时大哲：柏拉图。
柏拉图一度杜撰了这么二个传说：
清朝，有三个叫古格斯的牧羊人。
有一天风暴雨之后，他下意识中从古墓里偷取了一枚钻戒。
遵循国家规定，牧羊人每一种月都有一回例会，向国君报告羊群的动静。
她就戴着戒指去了，不料他在集会上正好把戒指在手指上转了一圈。
旁人便看不见他了，原来他潜伏了。
有了这么些技术今后，他便搜索枯肠谋到二个岗位，当上了太岁的使臣。
到了太岁身边，他又勾引了皇后。
接下来跟王后合谋杀了圣上，夺取了帝位。
————《理想国·第二篇》
以此戒指，就是故事中的“古格斯之戒”。
现代出名世界的魔幻电影《指环王》里面的魔戒，就是偷用了柏拉图的创意改编而成。
6、
那么至少将来看来，隐身当真能够免患。
自己想许两个人都觉着老子这一段意思是那般的：
吾所以有大病人，为咱无魔戒。
及作者有魔戒，吾有什么患？
只要魔戒在手：
偷走无需坐牢；
奸淫不必服刑；
杀人更毫不偿命。
专擅，岂不是化解了人生的保相当了呢？
7、
相当于说，古格斯当上天皇之后，他的确就足以高枕无忧了吧？
并不见得，先别说那二个他顶嘴的王公贵族们会不会报复。
只要她终于有一天，忍不住暴露能使他潜伏的魔戒。
就足以激起千万人的斗争，导致举世大乱。
由此看来，古格斯当上皇上，恰恰只怕只是祸患的上马而已。
足见，老子所说的“无身”并不是隐身。
因为隐身，并不可以祛除人的私欲。
相反，隐身相反会让欲望之火燃烧的更旺。
就好比有部分僧人，尽管不吃荤腥。
可是她们的伙食中都以素鸡、素鸭、素火腿。
以至于口中无荤，心中有荤。
所以，用“隐身”来解除磨难，就好比是抱薪救火。
8、
无身，其实是指完全摆脱了被人体奴役的状态。
也等于说，完全摆脱了欲望的支配。
达到了“为腹不为目”的境界。
所以苏格拉底说：
实在的翻译家是半死的人，是3只脚踏进棺材里的人。
国学家的任务就是使灵魂摆脱身体的束缚，只有解脱身体的灵魂才是彻头彻尾的。
海德格尔所谓的“虽生犹死，向死而生。”
可以说是对“无身”气象最好的诠释。
9、
因为唯有如此，你才能成功：
誉而不喜，毁而不怒。
荣而不喜，辱而不怒。
生而不喜，死而不怒。
故而《菩萨璎珞经》云：
“毁誉不动，是世尊行。”
同理，荣辱不动，生死不动更是是释尊的品性。
当一人从没毁誉、荣辱、生死观念的时候，还会有何魔难吗？
【第三段】
**㊣爱以身为天下，若可托天下。
**
**㊣贵以身为全球，若可以托天下。**
1、
首先，什么是爱身和贵身？
眼观五色、耳听五声，口食五味等等这个表现是爱身和贵身吗？
分明不是，庄周早就说过，
脸色犬马会令人失性乱真，都属于典型的害生。
2、
其次，倘使一位一齐不爱身不贵身，会是什么样吗？
犯案心思学指出：
对友好粗暴的人，对其别人只会更阴毒。
例如春秋时代，齐桓公手下就有多个如此的标自个儿物：
竖刁，为了取悦齐文公，自动阉割。
易牙，为了投其所好齐简公，杀子烹肉。
开方，为了取悦姜小白，父死不回。
后来的历史也证实，正是那三人及其皇子们鼓动叛乱。
逼得堂堂的一代春秋霸主，最后活活饿死在了宫廷的病榻上。
3、
足见，一味追求欲望的人很可怕。
可是为了追求欲望而不在乎身体、不择手段的人，尤其可怕。
如果像竖刁、易牙、开方那类型的人当上国王之后，会做出什么事情啊？
让我们来看2个传说：
五胡十六国之间，前秦有1个人皇子叫符生（335－357）。
他天生一头眼睛，生性顽劣凶横。
他的太爷符洪至极讨厌他，有一天就说：
“小编听大人讲瞎子只有五只眼睛流眼泪，是确实吗？”
符生听了，当下拔出佩刀刺进自个儿的瞎眼，血流如注。
反问道：“那只瞎眼不是也会流泪吗？”
符洪大发雷霆，抽了符生一鞭子。
符生却笑着说：“小编爱不释手挨刀棍，不爱好挨鞭子。”
符洪气的当场仰面摔倒，后来跟符生的父亲苻健说：
“此儿放肆狠毒，应该及早除掉，否则破家亡国！”
唯独由于各个原因，那件事最终不断了之。
——《晋书·载记第十二》
果然，后来符生当了圣上，成为了令历翻译家们闻风丧胆的变态杀人狂。
纵然他只活了23虚岁，可是就算从她出生先河算起，平均一天也有一人死于他的虐杀。
4、
那就是说，什么样的姿色能够治理天下呢？
《庄子休·让王》篇，记载了这么一件事：
尧把天下让给子州支父，子州支父推辞说：
“让本身做圣上，倒也足以。
但自己目前恰好患上了“幽忧之病”，正在治病。
哪有时光治理天下呢？”
有关何以是“幽忧之病”，古往今来莫衷一是。
我认为所谓的“幽忧之病”，事实上就是一种香甜的忧虑病，说白了就是心病。
她恐怕如同世尊同一，正在闭关隐居思考“生老病死”的人生大难点。
全世界对于她来说，无疑是一种累赘。
身病未除，再把满世界那一个大患接过手，岂不是病上加病吗？
故此庄周评价道：
夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎？
唯无以全球为者，可以托天下也。
什么是“无以天下为”呢？
就是指一人治理天下并不是为了获取什么，而是行有余力，顺手而治。
那样的人，才可以将大地托付给他。
5、
老子所谓的“爱以身为中外，**贵以身为海内外”**
就是指爱人身甚于爱天下。
同理，爱灵魂也甚于爱人身。
相当于说，人生的重点难点在于爱的一一。
要明了给生命中全方位事物的轻重缓急排序。
6、
作者们都了解儒家有3个修行的逐一，就是：
诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下。
以此顺序是由内而外，由小到大的。
是稀缺推进，一步步恢宏而来的。
假定一位：
心不诚，就印证她思想有标题。
意不正，就注明他价值观很是；
身不修，就表明她人格有标题；
家不齐，就证实她人际关系很是。
这就是说让如此的人一贯去治国平天下，岂不是滑天下之大稽吗？
约等于说，
贰个不可以战胜本人的人，是不足以治理天下的。
所以柏拉图在卓绝国中呼唤哲人王，老子在道德经里标榜圣人。
7、
耶稣也早已说：
一个人即便赚得了全球，却赔上了和谐的灵魂，又有怎么样好处吧？
——（《马可先生福音·第八章》）
其实，耶稣抑或蛮客气的。
因为这样的人不只无益，而且危机。
具有满世界却未曾灵魂的人，不就是社会风气上那多少个暴君们吧？
终有一天，这么些暴君们会醒来：
人体永远比江山更紧要。
就像莎士比亚的剧本《Charles三世》所写的，皇上最终逃跑无力。
不得不绝望的高喊道：“一匹马！一匹马！作者愿意以国家换一匹马！”
而是，半数以上天王照旧跟查尔斯三世一样。
醒来的太晚，最后都死在了和谐设置的人生战场上。
第十三章【完】
90后酷说老子（12）▏吸毒者戒不了海洛因，而小编辈戒不了欲望。
90后酷说《老子》（11）▏幸福的真理在于：留一头眼睛看本人。
90后酷说《老子》（10）▏催眠实验告诉您，每一个人身躯里的潜能有多大。
90后酷说《老子》（9）连老子都想不通的人类思想，一向控制着人类社会？
90后酷说《老子》（8）▏千万不要试探人性，各个人都有恶的基因！
90后酷说《老子》（6）▏老子起始提出“性本能”才是全人类最根本的内驱力？
90后酷说《老子》（5）▏是陈仲弘为政不仁，还是金庸先生误国？
90后酷说《老子》（4）▏道：其实就是教大家如何给自身的人生减肥。
90后酷说《老子》（3）
▏成功的上限，取决于你对本性了然的下限。
90后酷说《老子》（2）
▏同样是做好事：孔丘为何骂子贡而赞子路？
90后酷说《老子》（1）▏道：老子与霍金，艺术学与物理为何殊途同归？
宠辱若惊1、，贵大患若身贰，。何谓宠辱若惊？宠为下3、，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为作者有身，及小编无身，吾有啥患肆，？故贵以身为满世界，若可寄天下；爱以身为中外，若可托天下5、。
[译文]
惨遭忠爱和面临侮辱都接近受到惊恐，把荣辱那样的大患看得与自小编生命同样怜惜。什么叫做得宠和受辱都感觉到惊慌？得宠是卑下的，得到忠爱感到尤其惊喜，失去深爱则令人惊慌不安。那就叫做得宠和受辱都感觉惊恐。什么叫做尊重大患像珍重自身生命同样？小编之所以有大患，是因为自身有人体；固然本人没有身体，作者还会有怎么着乱子呢？所以，爱抚自身的身子是为着治理天下，天下就可以委托他；爱戴本人的身躯是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
[注释]
1、宠辱：荣宠和侮辱。
2、贵大患若身：贵，爱慕、保护。器重大患似乎珍视本身的身体一样。
叁，宠为下：受到深爱是无上光荣的、下等的。
肆，及小编无身，吾有何患：意为假诺作者从未人身，有何样大患可言呢？
五，此句意为以贵身的情态去为满世界，才可以把全世界托付给他；以爱身的千姿百态去为海内外，才得以把中外托付给他。
[引语]
这一章讲的是人的整肃难题。老子强调“贵身”的思想，论述了宠辱对人身的危机。老子认为，七个了不起的治者，主要在于“贵身”，不胡作妄为。唯有爱慕自个儿生命的人，才能珍爱天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他顶住治理天下的任务。在上一章里，老子说到“为腹不为目”的“圣人”，可以“不以宠辱荣患损易其身”，才方可承担天下重任。此章接着说“宠辱若惊”。在她看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去光彩，便在赐宠者面前惶恐不安，龙攀凤附。他以为，“宠”和“辱”对于人的威严之风险，并从未例外，受辱即便损伤了自尊，受宠何尝不侵害人自己的人格尊严呢？得宠者总以为受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，由此人格尊严无形地遭逢损害。如若一个人未经受任何辱与宠，那么他在任哪个人面前都足以骄傲而立，保持友好完全、独立的质量。
[评析]
本章所讲关于“贵身”和人的庄严难点，马虎是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身，那是接着上一章“是以哲人为腹不为目”的而言的。凡可以真正做到“为腹不为目”，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力承担治理天下的重责。对于本章主题，王夫之作过如下精辟的抒发。他说：“大千世界纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在世上，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而满世界之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以全员履籍而不匹倾。”（王夫之:《老子衍》）
相似人对于身体的宠辱荣患极度保护，甚至于许多少人尊重身外的宠辱远远当先自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许五人是以荣庞和利益名禄为人生最高可以，目标就是为享荣华富贵、福祐子孙。由此可见，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人人都亟待。不过，把它摆在什么岗位上，人与人的态度就不一致了。纵然您把它摆在比生命还要宝贵的地点之上，那就大错特错了。老子从“贵身”的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。那种态势基本上是不利的。