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匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑着马闯进修院的体育场所,撕毁他们看不懂的书籍,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那个文字里隐敝着对他们的神——半月形的钢刀——的污辱。他们点火羊皮纸和手抄本,不过火堆中心的灰烬里一本《上帝的百姓》的第十二卷却安然无事,书里说的是Plato在雅典教师时声称,大多世纪现在整个事物都会恢复生机原状,而他仍会在雅典直面雷同的客官重新宣讲这一思想。那本没有烧毁的书受到特殊尊重,那几个遥远的省份里翻来覆去阅读它的人却忘了作者之所以发表这一观念只是为了更加好地辩护它。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑着马闯进修院的体育场地,撕毁他们看不懂的书本,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那多少个文字里隐蔽着对他们的神——半月形的钢刀——的亵渎。他们点火羊皮纸和手抄本,不过火堆中心的灰烬里一本《上帝的全体成员》的第十二卷却安然无恙,书里说的是Plato在雅典教书时声称,好多世纪之后全部事物都会恢复生机原状,而他仍会在雅典面临雷同的观者重新宣讲这一学说。那本未有烧毁的书受到极度尊重,那二个遥远的省份里屡次阅读它的人却忘了小编之所以公布这一学说只是为着越来越好地辩白它。八个世纪之后,阿基莱亚的副主教奥瑞萨拉热窝诺听新闻说长江畔有个新型的”单调”宗教(也叫”环形”派)宣称历史是个圆形,天下无新事,过去发出的全套未来还会生出。在山区,轮子和蛇已经取代了十字架。我们湍惴不安,但据悉那位以一篇论上帝的第七性质的篇章而知名的Juan·德·帕诺尼亚要出台驳斥如此可恶的异同邪说而又认为宽慰。那些音讯,极其是前边一条,使奥瑞萨拉热窝诺以为缺憾。他精晓凡是神学方面包车型大巴奇异事物都要冒一定危机;随后又想,时间循环之说过度优良,过于耸人据说,因此危害越来越大。(大家理应害怕的是那三个大概和标准混淆的争论邪说。)可是,更使他欲哭无泪的是Juan·德·帕诺尼亚的过问——只怕说侵略。三年前,此人就以废话连篇的《论上帝的第七场馆或定点》篡夺了奥瑞Cordova诺特意商讨的课题;前段时间,时间的主题材料就像是也成了她的天地,他要出头来匡正那么些环形派的论点,而她采纳的恐怕是普罗库Stowe的论点,比蛇毒更吓人的清热解毒药……那天夜里,奥瑞火奴鲁鲁诺翻阅了普鲁Tucker有关中止神喻的古老的对话录;看到第二十九段有嘲讽斯多噶派的文字,那几个禁欲主义者主张世(英文名:zhāng shì)界最为循环,有最为的日光、明月、太阳星君阿Polo、明月神狄Anna和天吴波塞冬。他以为这一意识是低价的预兆;决定抢在Juan·德·帕诺尼亚前面,驳斥轮于派的异同邪说。有人追求女士的情意,是为着把她抛在脑后,不再去想他;奥瑞圣克Russ诺的情事一般,他之所以要超出Juan·德·帕诺尼亚,是为着休憩怨恨,并不是为了整帕诺尼亚。只要先河工业作,举办演绎推理,发澳优些漫骂的话,运用”不然”、”然则”、”绝对不”等词,就能够安静,忘掉怨恨。于是,他创设了汪洋盘根错节的语句,设置了不计其数插入句的阻力,丢三忘四和语法错误仿佛成了蔑视的情势。他把语音重复作为工具。他预想Juan会以先知般的严穆怒斥环形派;为了与Juan不一致,他运用了恶作剧的方法。奥古斯丁曾经写道:耶稣是把不敬神的人从环形迷宫里引出来的一条笔直的路;奥雷奥马哈诺不嫌麻烦地把这一个人比作伊克西翁,比作普罗米修斯的无休止长出又被鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作这几个看到多个阳光的底比斯太岁,比作说话结巴,比作画虎类犬,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着七个角的三段论法。(异教的讽嘲对象依旧存在,可是降为装饰品罢了。)就像是全体具备藏书的人这样,奥Rayleign亚诺以为不把拥有的书看完总有一点点内疚;这场评论让她看了相当多犹如在指摘他忽视的书籍。于是,他研究了奥里赫内斯的小说《论源点》中的一段话,个中否定了以色加略人犹大会再发卖方耶稣,否定Paul会在多特Mond阅览司提反的殉道,还雕刻了西塞罗写的有关Plato学说的绪论,在这之中嘲讽了这个梦里看到西塞罗和拉各斯新秀卢库洛谈话时,无数其余卢库洛和其他西塞罗在好多完全一样的别的世界里说着完全同样的话。此外,他搬出普鲁塔克的话来抨击单调派,说这种以为自然之光对于偶像崇拜者比上帝的话更有价值的论点,令人力所不及容忍。他埋头看了满天,第十天,有人给她送来一份Juan·德·帕诺尼亚批驳小说的别本。小说短得大约可笑;奥瑞伯明翰诺轻蔑地拜谒,随后却害怕了。第二盘部批注了《希伯来书》第天问结尾的经段,在这之中说耶稣从创世以来未有数十一回吃苦,但方今在这末世显现三次,把本身献为祭,好除掉罪。第二有的援用了《圣经》中不得效法外邦人用相当多重复的话祷告的教训(《马太福音》六章七节),以及普林尼写作第七卷里感觉长期的宇宙中并未有两卡瓦略样的脸的这段话。Juan·德·帕诺尼亚宣称漫长的天体中也尚未多少个一样的魂魄,最不要脸的阶下囚和基督为她提交的鲜血同样爱护。帕诺尼亚断言一位的作为比九重天加在一齐还重,误信这种作为消失后会重新出现明显过于轻率。时间无法使失去的复兴,只可以在固定中享受天国的光荣或许碰着地狱之火的折腾。那篇小说清晰全面;不疑似出自四个切实的人之手,而是由别的一人大概具备的人撰写的。奥瑞Madison诺以为一种大概是肌体的屈辱。他想销毁或然重写本人的稿子;随后又带着不服气的规矩心态,一字不易地寄到亚特兰大。多少个月后,举行Bell加莫教务会议时,担任批判单调派错误的神学家却是Juan·德·帕诺尼亚;他的引经据典而方便的批判足以产生异端头子欧福博被判火刑处死。欧福博说:这种事以。前发生过,以后还有可能会生出。你们点燃的不是一批火,而是一座火的迷宫。借使你们把自家这么的人统统处以火刑,地球上容纳不下那多数火堆,火光烛天,会刺得Smart们睁不开眼睛。接着他喊话起来,因为火焰烧到了她身上。轮子在十字架前面倒下了,不过奥雷塞维利亚诺和Juan的藏身争斗仍在举行。六个人身在同一阵营,希望获得一致的表彰,向同四个仇人开战,不过奥瑞萨拉热窝诺写的每一个字都包涵超越Juan的背后的指标。他们的加油是无形的。假使那么些坦坦荡荡的目录翔实可信赖,米涅的《先哲钻探诗歌集》所收的奥瑞新奥尔良诺的无数卷帙一回也向来不关系另一位的全名。(至于Juan的小说,只留下二十个字。)他们几人都不支持君士坦丁堡其次次教务会议决定的声讨;四人都打击那叁个否认圣子天生的Ali奥派;几个人都评释科斯马斯的《东正教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜同样是方形的。不幸的是,由于地球出了五个角,异端邪说又泛滥成灾。它起点于阿拉伯埃及共和国(The Arab Republic of Egypt)(The Arab Republic of Egypt)或澳洲(证词不相同,布塞特不愿接受哈纳克的道理),蔓延到东方外市,马其顿共和国(Република Македонија)、迦太基和特克拉科夫都盖起了古庙。就好像各处都平等;据书上说不列塔尼亚教区里的十字架颠倒了过来,塞萨勒亚的主耶稣像已为镜子所替代。镜子和古希腊(Ελλάδα)银币成了新区别派的评释。历史上,他们有相当多名称(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是歌手派,那是奥瑞奥马哈诺给他们起的称呼,他们力争上游地使用了。在弗里吉亚和达达尼亚,他们被称作表象派。Juan·达马斯森诺管他们称之为情势派;那段话遭到厄斐奥德的争执也就轻巧精晓了。商量异端邪说的大家们提到他们骇人听新闻说的风俗习于旧贯时无不目瞪口哆。多数艺人派推行禁欲主义;有一部分,比方奥里赫内斯,把团结弄成伤残;另一对在私行阴沟里居住;还会有的协调剜掉眼珠;再有一点(尼Terry亚的纳布科多诺索派)”像牛同样吃草,头发长得像鹰的羽绒”。他们数十二遍从禁欲苦行走向犯罪;有个别团体容忍偷盗;另一些隐忍谋杀;还只怕有的隐忍鸡奸、乱伦和兽奸。那个团队都是不敬神的;非但毁谤东正教的上帝,何况中伤他们本身圣殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了有个别圣书,前段时间都已没有,使博学之士深为惋惜。Thomas·勃朗爵士在1685年前后写道:”时间未有了雄心勃勃的表演者派的福音,但尚无未有抨击他们不敬神的漫骂。”厄斐奥德以为那多少个”咒骂”(保存在一本希腊共和国(The Republic of Greece)手抄古籍里)就是那些未有的福音。固然大家不清楚歌星派的人生观,就很难明白那或多或少。赫尔墨斯派深奥的书里说,上面包车型客车事物和地方的同一,上边的东西和下边包车型地铁一样;索哈尔说,底层世界是上层世界的显示。影星派歪曲这几个定义,作为她们理论的基本功。一他们推荐了《马太福音》六章十二节(”免大家的债,仿佛大家免了人的债”)和十一章十二节(”天国是使劲走入的”)以便表明地下能影响天上,又引入了《哥林多前书》十三章十二节(”我们未来相仿对着镜子旁观,模糊不清”)以便表达大家看看的全数全都以虚假的。他们大概受到单调派的感染,感到全部的人都以三个结合,真人则是在天宇的另三个。他们还以为大家的表现投下颠倒的影像,我们清醒时,另一个在上床;我们淫乱时,另三个保证贞洁;大家偷盗时,另一个在慷慨施舍。大家死去后,就和另一个合两为一,成了他。(那种教义的某个余音还保存在勃洛伊的作品里。)其余艺人派感觉,数字组合的恐怕全体缺少之时,世界也就得了了;既然未有再一次的或是,正直的人应有排除最不要脸的行为,不让它们玷污未来,进而加速耶稣王国的光临。这篇文章遭到其余宗教反对,他们感觉世界历史应该在每壹个人身上得到成功。十分的大好些个,例如毕达哥Russ,必得经过反复人体轮回技巧获得灵魂的摆脱;另一些多变派”在仅局地三回生命中成为刚果狮、龙、野猪、水、树”。德莫斯特布兰太尔提到,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必需进行献身淤泥获得净化的礼仪;多变派的境况一般,从罪恶中谋求净化。他们,比方卡波克拉底斯,领悟任哪个人”若有半文钱未有还清,你断不可能从那边出来”(《路加福音》十二章五十九节),他们常常援用另一经段来瞒上欺下悔罪的人:”作者来了,是要叫人得生命,何况得的更丰盛”(《John福音》十章十节)。他们还说不做混蛋是魔鬼的猖狂……歌星派编造了形格局式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是创建混乱。贝雷帕罗奥图的扮演者派Special 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四个世纪之后,阿基莱亚的副主教奥瑞佛罗伦萨诺听大人说亚马逊河畔有个新型的”单调”教派(也叫”环形”派)宣称历史是个圆圈,天下无新事,过去发出的凡事将来还可能会发生。在山区,轮子和蛇已经替代了十字架。大家惴惴不安,但听他们讲那位以一篇论上帝的第七特性的文章而如雷贯耳的Juan·德·帕诺尼亚要出头驳斥如此可恶的纠纷邪说而又倍感宽慰。

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有人追求女士的爱情,是为了把他抛在脑后,不再去想她;奥雷Cordova诺的情景一般,他因而要超出Juan·德·帕诺尼亚,是为了休憩怨恨,而不是为着整帕诺尼亚。只要开端专门的学问,进行演绎推理,发多美滋(Dumex)些咒骂的话,运用”不然”、”但是”、”相对不”等词,就足以坦然,忘掉怨恨。于是,他创设了多量错综相连的句子,设置了广大插入句的障碍,马虎粗心和语法错误就像成了蔑视的款式。他把语音重复作为工具。他意想Juan会以先知般的严肃怒斥环形派;为了与Juan分歧,他采用了恶作剧的法子。奥古斯丁曾经写道:耶稣是把不敬神的人从环形迷宫里引出来的一条笔直的路;奥瑞罗兹诺不嫌烦琐地把这厮比作伊克西翁,比作普罗米修斯的一再长出又被鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到多个太阳的底比斯君主,比作说话结巴,比作东施效颦,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着八个角的三段论法。(异教的讽嘲对象还是存在,可是降为装饰品罢了。)就如任何具备藏书的人那样,奥赖利亚诺感觉不把全部的书看完总有一点内疚;这一场谈论让她看了众多就像是在呵叱她忽视的图书。于是,他研商了奥里赫内斯的文章《论源点》中的一段话,个中否定了以色加略人犹大会再贩卖方耶稣,否定Paul会在圣克Russ观望司提反的殉道,还研讨了西塞罗写的关于Plato学说的绪论,个中吐槽了那多少个梦里见到西塞罗和奥Crane新秀卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和其余西塞罗在无数完全一样的其他世界里说着完全同样的话。其它,他搬出普鲁Tucker的话来攻击单调派,说这种以为自然之光对于偶像崇拜者比上帝的话更有价值的论点,令人无可奈何忍受。他埋头看了太空,第十天,有人给她送来一份Juan·德·帕诺尼亚批驳文章的别本。

小说短得大致可笑;奥Rayleign亚诺轻蔑地看看,随后却害怕了。第一有的讲解了《希伯来书》第天问结尾的经段,当中说耶稣从创世以来从未数十次吃苦,但现行反革命在那末世显现一遍,把团结献为祭,好除掉罪。第二部分援用了《圣经》中不得效法外邦人用比非常多种新的话祷告的教训(《马太福音》六章七节),以及普林尼创作第七卷里认为长时间的宇宙空间中从未两张同样的脸的这段话。Juan·德·帕诺尼亚宣称漫长的宇宙中也尚无五个一样的灵魂,最不要脸的囚徒和基督为他付出的鲜血同样尊崇。帕诺尼亚断言一位的当作比九重天加在一齐还重,误信这种作为消失后会重新出现鲜明过于轻率。时间无法使失去的恢复,只可以在一向中分享天国的美观也许碰着鬼世界之火的折磨。那篇小说清晰周详;不疑似出自贰个现实的人之手,而是由其他一个人如故有所的人编写的。

奥瑞多哥洛美诺认为一种差十分的少是人体的屈辱。他想销毁或许重写自个儿的稿子;随后又带着不服气的规矩心态,一字未改地寄到秘Luli马。多少个月后,举行Bell加莫教务会议时,担当批判单调派错误的神学家却是Juan·德·帕诺尼亚(那也在预料之中);他的引经据典而方便的批判足乃至使异端头子欧福博被判火刑处死。欧福博说:这种事以。前发出过,未来还大概会产生。你们燃起的不是一批火,而是一座火的迷宫。假若你们把自家这么的人全都处以火刑,地球上容纳不下那大多火堆,火光烛天,会刺得Smart们睁不开眼睛。接着她喊话起来,因为火焰烧到了他身上。

轱辘在十字架后边倒下了,然则奥瑞Madison诺和Juan的遮掩打斗仍在张开。三人身在同一阵营,希望收获平等的表彰,向同一个仇敌开战,可是奥瑞萨拉热窝诺写的每八个字都满含赶过Juan的专断的目标。他们的拼搏是无形的。假如那贰个坦坦荡荡的目录翔实可靠,米涅的《先哲商量随想集》所收的奥瑞圣Pedro苏拉诺的多多卷帙二遍也未尝涉及另壹位的全名。(至于Juan的创作,只留下19个字。)他们四个人都不帮忙君士坦丁堡其次次教务会议决定的声讨;多个人都打击那多少个否认圣子天生的Ali奥派;几人都表明科斯马斯的《道教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸的是,由于地球出了八个角,异端邪说又泛滥成灾。它源点于埃及(Egypt)或澳国(证词差异,布塞特不愿接受哈纳克的道理),蔓延到东方各地,马其顿共和国(The Republic of Macedonia)、迦太基和特达曼都盖起了古寺。就像到处都一致;听说不列塔尼亚教区里的十字架颠倒了恢复生机,塞萨勒亚的主耶稣像已为镜子所替代。镜子和古希腊共和国银币成了新分歧派的评释。

历史上,他们有好多称号(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是歌手派,那是奥瑞尼斯诺给他俩起的名号,他们大胆地采纳了。在弗里吉亚和达达尼亚,他们被称作表象派。Juan·达马斯森诺管他们叫做格局派;那段话遭到厄斐奥德的讨论也就轻易驾驭了。切磋异端邪说的大方们关系他们骇人听新闻说的乡规民约习贯时无不木鸡之呆。大多歌星派施行禁欲主义;有一点点,比方奥里赫内斯,把温馨弄成伤残;另一部分在违法阴沟里居住;还应该有的和煦剜掉眼珠;再有局地(尼Terry亚的纳布科多诺索派)”像牛一样吃草,头发长得像鹰的羽绒”。他们屡屡从禁欲苦行走向犯罪;有些团体容忍偷盗;另一对隐忍谋杀;还大概有的容忍鸡奸、乱伦和兽奸。这几个团体都是不敬神的;非但中伤东正教的上帝,而且毁谤他们友善圣殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了一部分圣书,近来都已不复存在,使博学之士深为惋惜。托马斯·勃朗爵士在1685年光景写道:”时间消逝了雄心壮志的歌手派的佛法,但未曾消失抨击他们不敬神的漫骂。”厄斐奥德以为这多少个”咒骂”(保存在一本希腊共和国手抄古籍里)正是这么些消失的佛法。即使我们不理解歌唱家派的宇宙观,就很难精通这点。

赫尔墨斯派深奥的书里说,上边的东西和地方的一致,上边的东西和上面包车型地铁等同;索哈尔说,底层世界是上层世界的反映。歌手派歪曲那一个概念,作为他们思想的功底。一他们引入了《马太福音》六章十二节(”免我们的债,仿佛我们免了人的债”)和十一章十二节(”天国是使劲进入的”)以便表达地下能影响天上,又推荐了《哥林多前书》十三章十二节(”大家前日接近对着镜子观望,模糊不清”)以便表明大家看出的全套全都是虚假的。他们大概受到单调派的浸染,认为全体的人都是四个结合,真人则是在天上的另三个。他们还感到大家的行为投下颠倒的印象,大家清醒时,另贰个在上床;我们淫乱时,另叁个保险贞洁;我们偷盗时,另八个在慷慨施舍。大家死去后,就和另三个融为一体,成了她。(这种教义的一些余音还保留在勃洛伊的著述里。)其他歌手派认为,数字组合的恐怕性全体缺少之时,世界也就得了了;既然未有重新的或许,正直的人相应排除(作出)最不要脸的表现,不让它们玷污今后,进而加速耶稣王国的光临。那篇小说遭到其他宗教反对,他们以为世界历史应该在每壹个人身上获得成功。一点都不小多数,比如毕达哥Russ,必需经过反复肉体轮回手艺获得灵魂的解脱;另一些多变派”在仅部分一回生命中成为狮虎兽、龙、野猪、水、树”。德莫斯特新奥尔良涉嫌,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒务必进行投身淤泥获得净化的礼仪;多变派的动静相似,从罪恶中寻求净化。他们,比如卡波克拉底斯,明白任哪个人”若有半文钱未有还清,你断无法从这里出来”(《路加福音》十二章五十九节),他们不经常援引另一经段来诈骗悔罪的人:”笔者来了,是要叫人得生命,并且得的更从容”(《John福音》十章十节)。他们还说不做人渣是妖怪的放肆……明星派编造了形格局式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是创设混乱。贝雷比什凯克的扮演者派Special Olympics庞波否定了这一个旧事;他说种种人都以神为了感知世界而设计的一个器官。

奥瑞波尔多诺教区里的异同分子是那个断言时间不可能隐忍重复的人,并不是这么些断言一切行为都在穹幕有所呈现的人。这种景色相比较稀有;在递给奥斯陆当局的一份报告里,奥瑞卡托维兹诺也关系了这一点。接到报告的大主教是皇后的忏水神父;什么人都知情这种苛求的职责不容他分享思辨神学的野趣。他的秘书——在此以前是Juan·德·帕诺尼亚的同盟方,今后已与之反目——在评判异端邪说方面平素翼翼小心的声誉;奥瑞汉诺威诺加上一段有关歌手派异端的叙述,就像赫努亚和阿基莱亚秘密会议上的解说那样。他写了几段话;正要提到中外并无多个一样的须臾间的非常重要论点时,他的笔停住了。他找不到供给的用语;假设把新学说的劝导(”你想看人眼未有看过的东西呢?看看月球吧。你想听人耳未有听过的事物吧?听听鸟叫吧。你想摸摸人手未有摸过的事物吗?摸摸土地呢。小编其实说的是上帝正要创立世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也太多。他霍然想起一段贰12个字的话,便喜欢地写了下去;随即又有一点不安,感到疑似别人的话。第二天,他记起多年前在Juan·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的小说里见过。他核对了初稿,一点准确。他意马心猿。退换可能去除这段话,会减少陈说的力量;保留那段话,是抄袭他所憎恶的人的篇章;表明出处,等于是举报。他祈求神助。次日天亮,他的护理Smart指导她四个低头办法。奥瑞宿雾诺保留了这段话,但加了二个表明;异端分子为了搅乱信仰而信口雌黄,下边一段话是本世纪一个人有大学问的人说的,这个人有哗众取宠之心,无引咎自责之意。后来,担忧的、期待的、不可幸免的事归根结蒂生出了。奥瑞波德戈里察诺不得不说出那个家伙是哪个人;Juan·德·帕诺尼亚被指控撒布异端言论。

三个月后,阿文蒂诺的二个铁匠由于面对明星派的诈骗而产生幻觉,用三个大铁球镇住他时辰候于的双肩,好让侄子的灵魂飞升。孩子丧了命;那桩骇人据他们说的罪恶促使审理Juan的大法官们运用科学的严酷态度。Juan不想承认错误;反复重复说,否定她的命题正是相应单调派的有挫伤的纠纷邪说。他不知道(也不想理解)最近谈单调派正是谈早就被忘记的事物。他带着类似年逾古稀性的刚愎大量引用自身旧时论争小说里最精良的句子;法官们根本听不进这一个早就使她们心醉神迷的话。他不光不总括洗涤本人的饰演者派错误观念,反而努力表明她面对指控的命题相对正统。他的天数取决于那个法官的判决,他却同他们争执起来,並且把她们讥刺了一番,干下了最大的蠢事。经过十二十八日三夜的钻探,法官们在七月14日判他火刑处死。

推行死刑时,奥瑞拉斯维加斯诺在场,因为不这么做等于承认自身有罪。行刑地方是三个小山头,青翠的山上深深打进一根桩子,附近堆成堆了点不清柴束。监官念了法庭的判词。在早晨十二点钟的太阳下,Juan·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地,像野兽似的吼叫。他用手指牢牢扣住土地,但是刽子手把他拖起来,撕掉服装,绑在耻辱柱上。他头上给戴了两个涂满硫磺的草冠;身边放了一本流毒甚广的《驳斥环形派》。今天夜里下过雨,火烧不旺。Juan·德·帕诺尼亚先用法语祷告,后来又用一种听不懂的言语。火焰快要攻下他时,奥瑞克赖斯特彻奇诺才敢抬眼。炽热的灯火停顿一下;奥雷阿拉木图诺第三回也是最终一回看到了她所憎恨的人的脸。他想起那是某一个人的脸,但忘记终究是哪个人的。接着,火焰占领了那张脸;后来只听得叫喊,就如一团叫喊的火。

普鲁Tucker曾涉及朱利乌斯·恺撒为庞培之死而痛哭;奥雷萨尔瓦多诺并不曾为Juan之死而痛哭,但她以为温馨疑似贰个治好了绝症的人那么茫然若持有失,因为那不治之症已成为她生命的一片段。他在阿基莱亚、以弗所、马其顿(Macedonia)过了几年。他在帝国蛮荒的边睡、费力的沼泽地、沉思的戈壁里漫游,希望孤寂能扶助她精晓他的命局。他在毛里塔尼亚的佛殿里,在克鲁格狮出没的夜间,一再思虑对胡安·德·帕塔尼亚的复杂的指控,无多次地为宣判辩驳。但她不能够为她莫须有的控诉辩白。他在鲁塞迪尔作了一遍有的时候期错乱的说教,标题是《贰个被打入鬼世界的人身上燃起了光中之光》。在策画卢兹亚一座森林环抱的寺院茅屋里,一天破晓时分,他蓦然被雨声受惊而醒。他回看以往在奥克兰的一夜也曾被同一的瀑瀑雨声惊吓醒来。凌晨一同打雷燃着了相近的树木,奥雷马拉加诺像Juan那样丧了命。

好玩的事的后果只在隐喻里技巧找到,因为背景已经转移到没一时间概念的西方。可能假设说奥瑞阿里格尔诺同上帝谈话,上帝对宗教抵触丝毫不感兴趣,乃至把她正是了Juan·德·帕诺尼亚。那事恐怕示意神的谋算有一点零乱。更不错地说,在天堂里,奥雷太原诺知道对于不可估量的神来讲,他和Juan·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和被憎恨者,告发者和受害者)构成了同一位。